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18/02/2006 记住你的名字是炎黄记住你的名字是炎黄
作者：天涯在小楼 蒹葭苍苍，白露为霜， 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长， 溯游从之，宛在水中央。 ——《诗经秦风》 当我登上那古老的城墙，当我抚摸着腐朽的柱梁，当我兴奋的倚栏远望，总会有一丝酸涩冲上喉头，总听到有一个声音大声的说：记得吗？你的祖先名叫炎黄。 有人跟我说，曾经有一条大鱼，生活在北冥那个地方，它化作一只巨鸟，在天地之间翱翔。巨鸟有如垂天之云般的翅膀，虽九万里亦可扶摇直上。圣贤赋予我们可以囊括天宇的胸襟，为我们塑造一个博大恢弘的殿堂。 那时候，有个怪异的青年名叫嵇康，他临刑前，弹奏了一曲绝响，那宽袍博带在风中飞扬，他用了最优雅的姿态面对死亡。几千年过去，依旧有余音绕梁，只是他不知道，真正断绝的不是曲谱，而是他的傲骨，乃至他身上的衣裳。 我也曾梦回大唐，和一个叫李白的诗人云游四方，他用来下酒的是剑锋上的寒光，他的情人是空中的月亮。我曾见他在月下徘徊、高歌吟唱，长风吹开他的发带，长袍飘逸宛如仙人模样。 可是后来换了帝王，他用一杯酒捧起了文人，摒弃了武将。他的子孙最终躲进了人间天堂，把大片的土地拱手相让。然而在寒冷的北方，正有一支军队征战沙场，敌人都说，有岳家军在，我们打不了胜仗。可叹英雄遭忌，谗士高张，一缕忠魂终于消散在西湖之傍，一个民族的精神就这么无可逆转的消亡。然而血色夕阳中，我依稀见到，有人把它插进土壤，那是将军用过的，一支宁折不弯的缨枪。 时间的车轮悠悠荡荡，终于在甲申那里失了方向。于是瘦西湖畔，梅花岭上，为纪念这个悲剧建起一座祠堂。那个叫史可法的文弱书生，他不愿散开高束的发髻，更不能脱去祖先留给他的衣裳，于是他决定与城共存共亡，丢了性命，护了信仰。残酷的杀戮，如山的尸骨，并不能把民族的精神埋葬，有人相信，千百年后，它依然会在中华大地上熠熠发光。 就在千百年后的今天，我坐进麦当劳的厅堂，我穿起古奇牌的时装，我随口唱着my heart will go on，却莫名其妙的心伤，因为我听到一个声音大声的说：忘了吗？你的祖先名叫炎黄。 我记得了，一群褐发篮眼的豺狼，带着尖船利炮，拆了我们的庙宇，毁了我们的殿堂。于是百年之后的今天—— 我们懂得民主自由，却忘了伦理纲常，我们拥有音乐神童，却不识角徵宫商，我们能建起高楼大厦，却容不下一块公德牌坊，我们穿着西服革履，却没了自己的衣裳。 在哪里，那个礼仪之邦？在哪里，我的汉家儿郎？ 为什么我穿起最美丽的衣衫，你却说我行为异常？为什么我倍加珍惜的汉装，你竟说它属于扶桑？为什么我真诚的告白，你总当它是笑话一场？为什么我淌下的热泪，丝毫都打动不了你的铁石心肠？ 在哪里，那个信义之乡？在哪里，我的汉家儿郎？ 我不愿为此痛断肝肠，不愿祖先的智慧无人叹赏，不愿我华夏衣冠倒靠日本人去宣扬。所以，我总有一个渴望，有一天，我们可以拾起自己的文化，撑起民族的脊梁。 记住吧，记住吧，曾经有一个时代叫汉唐，曾经有一条河流叫长江，曾经有一对图腾叫龙凤，曾经有一件羽衣—— 名叫霓裳！ 16/02/2006 子曰子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。(《论语》为政)
子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。(《论语》公冶长五)
子曰：君子不以言举人，不以人废言。(《论语》卫灵公十五)
子曰：视其所以，观其所由，察其所安，……(《论语》为政第二)
子曰：巧言令色，鲜仁矣。(《论语》阳货十七)
子曰：笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。(《论语》泰伯第八)
子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。(《论语》子罕九)
子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。(《论语》宪问十四)
子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。(《论语》雍也第六)
子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。责己得厚，故身益修；责人薄，故人易从，所以人不得而怨之。(《论语》卫灵公)
子曰：不以言举人，不以人废言。(《论语》卫灵公)
子曰：无欲速，无见小利。(《论语》子路)
欲速则不达；见小利则大事不成。见小者之为利，则所就者小，而所失者大矣。好见小利，妨于政。
子曰：道听而途说，德之弃也。(《论语》阳货)
道听，听之易，途说，说之易。入子耳，即出于口，纵闻善言，亦不为己有，其德终无可成。君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。
子曰：道不同，不相为谋。(《论语》卫灵公)
君子有意见行迹之不同，然同于道则可相与谋。惟小人贼道者，有善恶邪正之分，斯难于相谋矣。
子曰：其身正，不令而行，虽令不从。(《论语》子路)
其上不正，遇民不信也。是故人主之立法，先自为检式仪表，故令行于天下。
子曰：三军要夺帅也，匹夫不可夺志也。(《论语》子罕)
三军虽众，人心不一，则其将帅可夺而取之；匹夫虽微，苟守其志，不可得而夺也。
三军之勇在人，匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺。如可夺，则亦不足谓志矣。
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。(《论语》学而第一) 子曰：不患人之不己知，患不知人也。(《论语》学而第一)
能夺我名而不能夺我志，能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中，不患也。
子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？
子曰：其恕乎。己所不欲，勿施于人。(《论语》卫灵公第十五)
子夏曰：百工居肆以成其事,君子学以致其道。
子夏曰：小人之过也必文。
资本的爱情诗资本的爱情诗 顾自安（厦门大学经济研究所） 我是资本 一个从诞生到现在 一直充满争议的 怪物。 追随着我唯一的情人 利润 在世间游荡。 我必须宣布： 我是个爱情至上者 在这世上 我只爱利润一个 舍她我决不独生。 为她 我愿意付出一切 只要她愿意 我可以践踏世间一切的正义 为她做任何事情。 然而，我如此纯洁的爱情 却历经坎坷 从出生之日起 就遭遇了母亲 ——那曾经孕育我的封建体制 的反对。 为了爱情 我背叛了亲情 为了爱情 我握紧匕首 割断了母亲的喉咙 从此踏上了爱情的征程。 对此，我彻夜难眠 梦里时常浮现自己的罪行 然而，世人却对我赞许有加 因为我的爱情 创造了他们前所未见的 财富和文明。 只有一个人看到了真相 他就是马克思 我唯一的知音 他说： “资本来到世间，从头到脚，每个毛孔都滴着血和肮脏的东西。” 如此精辟的描述 令我有种被透视的快感 我无须辩解 因为 我天生就是这爱情的奴隶 为了爱情 我别无选择。 为了让这爱得以生存 我穿上了牧师的衣裳 化妆成上帝的使者 开始向世人传播我的爱情。 这爱的力量如此强大 世人皆向我俯首称臣。 成功并没有带给我喜悦 因为，我的情敌 如今遍布世界的各个角落 世人都爱利润 令我甘拜下风。 我那唯一的好友马克思说： 是我异化了人类 我无言以辨 我只是个爱情的奴隶。 为了爱情不惜牺牲一切 如今连我的信徒 世人 也成了我的主人。 他们利用我对利润的忠诚 将一切幻化为资本 用尽一切手段四处抢夺我的爱人 不惜出卖自己的灵魂。 世人的丑恶 缓解了我的罪行 留下的疼痛 却让我背负了 一切丑恶的罪名。 可是，为了爱情 我只能苟且偷生 与世人互相利用 他们利用我的忠诚 我利用他们的贪心。 我的麻木不仁 引发了更大的罪行 利润成了大众的情人 世人互相欺诈利用。 我那好友马克思 忍无可忍 他宣布： 要用革命消灭资本。 革命虽然成功 可是那里却没有 我的爱情 社会主义仇视资本 却经受着贫穷。 我曾试图说服他们 却一直未能成功 马克思的信徒对我 关起了大门 开始了与贫困的斗争。 社会主义者的仇视和对立 让我意识到该反省自己的罪行 一起反省的还有 我的主人 一份自私的爱情只会扼杀了对爱的忠诚 我们必须学会分享和宽容。 利润是维纳斯的化身 爱她的是世上所有的人 自私和贪婪剥夺了 穷人对利润的爱情 现在必须 换他们以爱的权利和平等 以换取这爱情的生存。 宽容的爱情改变了资本的容颜 那里的富裕和文明世人前所未闻 而我那好友的阵营 此刻依然贫穷 为了生存 他们打开了大门 将资本放出了牢笼 于是，我的爱情有了 更广阔的天空。 我收拾行囊去作他们的客人 向他们推销我的爱情 所到之处，人们顶礼膜拜 仿佛我就是神的化身 丝毫不究我当初的罪行。 人们对我的尊重实在让我吃惊 我开始怀疑 如此的狂热 会扭曲了他们的灵魂。 然而我那情人——利润 并不感动于穷人的狂热 她更加迷恋成为权贵的座上宾 我好劝歹劝 希望她给所有爱她的人以公平 而她却无动于衷。 或许人们会怀疑我的恻隐之心 但我必须声明： 这不是出于本心 我只是为了生存 因为，没有利润 我将不能独生 我必须对她言听计从。 我的爱情需要市场作为土壤 在那里，这爱才能成长 在那里，我是人类的教父 而人类却是我的主人 他们共同追逐我的情人 而一切都假我之名。 人人都爱我的情人 至少，这爱的权利绝对公平 尽管利润不对每个人垂青 但市场给我们以规则的公平 而权力在那里被禁止滥用。 人类也开始学会 放弃自私的爱情 他们终于明白： 利润是维纳斯的化身 爱她的是世上所有的人。 尽管她不垂青每个爱她的人 但得者也须感恩 他们捐出了财产 让这爱情的果实 去泽被世人。 我那好友的阵营 如今一片欢腾 到处充满了竞争 随处可见对利润的爱情。 他们到处建立市场 来饲养我的爱情 但由于规则缺乏公平 权力被到处滥用。 为了吸引我的光顾 他们各显神通： 低廉的地价和优惠的税收 让我怦然心动。 就在我准备在一处落脚 授予他们爱情时 另一处传来消息： 那里地租为零…… 这样低的成本 我只好收拾行囊起身。 途中看到的情形 让我触目惊心 穷人的房子被拆，土地被征 供他们生存的 只是临时搭建的窝棚。 人们的目光中充满了憎恨 不知道他们憎恨的 是资本的横行 还是权力的滥用。 我本想与世人分享爱情以换取我的生存 允许他们追逐我的情人 授权他们假我之名 我费尽心机恢复的形象 如今，竟被权力扭曲了面容。 这可恶的权力本是来自大众 它常假正义之名 称自己是为了所有的人 若果真如此 则世人之大幸。 可它却抵抗不了利润的诱惑 陷入了和我一样的爱情。 权力追逐利润 必然破坏公平 它成了世人和我共同的敌人 于是，出现了一个强大的联盟 一致谴责权力的滥用 只为维护 资本对利润的爱情。 我开始审视世人 也开始审视我自己的爱情 我为何如此钟爱利润 原因无法道明。 我只是爱情的奴隶 在这世上 我只爱利润一人 舍她我决不独生。 可是奇怪的人类 你们为何也爱利润？ 要和我争抢这唯一的爱人 为了生存 我已做出牺牲 容忍你们对利润的爱情 准你们以一切假我之名。 可这还不够 你们竟然创造了新的敌人 ——权力 来将这爱情蹂躏。 难道为了爱情 要我和权力狗苟蝇营？ 我是爱情的奴隶，难道它也如此不成？ 你们何不假正义之名 将它逐出这爱情的大门。 倘若，权力成了我的主人 我的爱情将犯下滔天的罪行 你们希求的公正将不复生存 这爱的土壤也将不能让爱生存 你们遵循的规则也将不再公平。 利润是维纳斯的化身 爱她的是世上所有的人 如今连权力也成了 她的仆人 只要这爱情能够生存 世上必然充满竞争。 资本愿意认罪 愿意放下这爱情 可是放不下的 却是世人。 他们那扭曲了的灵魂 如今已成为资本的化身 即使消灭了资本和权力 如今也已无法消灭这爱情。 或许爱利润的 根本就不是资本 而是人类本身…… 13/02/2006 饕餮、贪婪元宵节前，又一次与朋友们去了趟醉乡火锅，又一次被食物打倒！
痛定思痛，从网上摘录只言片语以达我意：
七宗罪——饕餮、贪婪、懒惰、淫欲、傲慢、嫉妒和暴怒——被天主教认为是七种大罪，曾屡次出现在《圣经》、著名绘画作品及中世纪教会人士布道的题目中，特别是在托马斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》和乔叟的《坎特伯雷故事集》中的论述犹为著名。
《论语·乡党》曰:“不多食”，宋·朱熹曰:“适可而止,无贪心也。” 08/02/2006 天下事有难易乎？天下事有难易乎?--《为学》彭端淑
天下事有难易乎?为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎?学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。 吾资之昏，不逮人也；吾材之庸，不逮人也。旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪，倍人也；吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常哉? 蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如?”富者曰：“子何恃而往?”曰：“吾一瓶一钵足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往?”越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。 西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。 |
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