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4/25/2006

Copyleft！

Copyleft

Copyleft是将一个程序成为自由软件的通用方法，同时也使得这个程序的修改和扩展版本成为自由软件。一般翻译为“反版权”、“版权属左”、“版权所无”、“版权左派”、“公共版权”或“版责”。

使一个程序成为自由软件的最简单的方法就是把它放在公共域软件(public domain), 没有版权。它使得人们可以分享程序和努力，如果他们是这样认为的话。但是它也使得那些不合作的人有机会将程序转变为私有软件。他们可以或多或少的对程序进行修改，而后以私有产品的形式发布。那些使用这一修改过的程序的人不能像原作者给与上述修改者自由修改的权力那样进行自由的修改；中间人剥夺了这一权力。

我们应当将传统作品“左化（Copylefted）”

自有人类文明出现以来，有不可胜数作品如今这样对版权如此重视的社会里，已经不受版权保护了。它们或者产生于版权尚未出现的时代，或者作者崇高的放弃了自己的版权，或者因为超过了作品的保护期，它们已经成为属于全人类共同的财富。在这里我们姑且将它们称为“传统作品”人们可以随心所欲的使用它，作自己想作的事情，每一个人，都拥有只用这些知识的权利。对于这样的知识，是不应当人为地加以限制的，否则必对人类文明的进步构成极大的阻碍。它是一个土壤，它的肥沃或是贫瘠，直接关系到这土地的物产如何，关系到我们今天和将来还能有怎样的成就。为其如此，我们必须保护这样一种资源，并使其不断成长、丰富。但是，简单的“无版权化（non-copyright）”并不足以防止他人对传统作品稍加改头换面甚至不作任何改进就能够获得版权保护并阻止其他人对这些作品享有的权利，这种将传统作品变戏法一样据为己有的行为，必然给整个社会带来不可估量的损失。
那么，我们如何才能避免这一情况的泛滥呢？正像当年的Stallman用Copyleft规则来保障自己的作品永远自由一样，我们同样需要这样一个规则来保护传统作品永远为全人类共享，这个规则无疑还是Copyleft。传统作品是一种巨大的资源，同任何一种资源一样，它也极其需要法律的保护，传统版权法对这一资源的遗弃无疑将使它遭受极大的危害，最终承受这种损失的，将是整个社会。
Copyleft规则正是阻止这一后果产生的得力武器，为了保证现有的已经成为公共财富的传统作品，我们需要从法律上将它们Copyleft化。

把“善意取得”制度引入版权领域

我们知道，使用盗版作品是违法的，但是
当我们收看电视节目时，是否有义务查证该节目有否侵犯他人版权？
当我们在书店购买图书时，是否有义务求证这本书并非盗版？
当我们从某网站下载音乐时，是否有义务先证实该网站已经得到授权？
当我们使用某杂志附赠的软件时，是否有义务核实这个杂志社征得了软件作者的同意？
这样要求我们是否合理？
民法体系中一向有表见代理制度，它在版权法中将如何发挥作用？
物权法中更有善意取得制度，应否将它引入版权领域？
善意取得某作品使用权的第三人，应否基于此善意行为使其使用权具有合法性？
在知识产权领域，我们又该如何保护第三人的合法权益和市场交易的安全？
我们是否太过重视作者的权益，而对用户的合法权益却忽略了太多太多？

某个旧思想的新说法竟然让市场经济论者感到为难

文章作者：[刨根] 2001-09-27, 09:52:56

关于私有制条件下信息的分割和保密问题我们可以通过“商业秘密”以及“商业间谍”这样的概念中得到明证。因此，私有制解决不了信息共享问题，是与信息的最大化共享从而提供信息的价值最大化的原理相冲突的，因此它强有力地表明了资本主义市场经济决不是一种所谓先进的，一直与时代的发展或者说科技的发展相适应的事物。到目前为止我只看到了对这个问题要么不相信（绿如兰女士），要么认为“一定最终达到共享”（动不动就骂别人无知的神童先生）的评论。也就是说，这个问题的存在还是让市场经济论者们多少感到有些难堪。

实际上，私有制条件下，相互竞争的企业之间保守秘密以便自我保护、或者给对方以出其不意的打击、或者谋求较大利润之类的事是非常平常的，不光在经济领域，它实际上贯穿于人类社会的方方面面（战争甚至人际交往）。马克思当然也看到了这一点。实际上，马克思斥责资本主义的“盲目”的时候，就包含着对私有制条件下商业和生产信息的分割和保密的认识。单个资本家决不是盲目的，而是非常精明地试图有效投资，完善管理、提高效率，并且获取最大利润，另外也会搞搞市场调研，避免投资失误等等。然而，由于信息的分割和保密，资本家之间基本上是相互“神秘莫测和尔虞我诈”的，因此资本家无法获得完整的和可资信赖的信息（于是没办法，便雇用商业间谍，收买情报等等），这就使其决策和行为仍旧难以科学化，摆脱不了盲目性。

实际上，信息的分割和保密是非常有害的，它导致全社会平均效率无法获得最大化的提高。我们举两个例子：

第一个是新产品的研制。一般地来说，各个公司为了在竞争中取胜，都会想方设法地研制新产品，或者改进工艺、降低成本提高效率。当然，决不能让竞争方知道自己想做什么以及是怎样做的。这样，实际上就存在着同类产品的研发资本的巨大浪费（例如多个厂家都开发同一类型的新一代处理器），例如会出现我解决的问题你没解决，你解决了的问题我没解决的情况，从而总体上延缓了新技术的出现（鉴于成本或者是在力不从心，现在也存在各个公司联合开发的情况，然而走到一起往往是很难的——尤为重要的，由于信息的保密，有时候想找和作者也无从着手，并且公开寻找合作者的过程将可能构成泄密和对自己的危害），或者你有的技术我没有，我有的你又没有。最糟糕的情况出现在一方首先研发成功，于是没有成功的便有可能被淘汰（尽管他也存在着自己的某方面的优势），于是造成人力物力的浪费，根本谈不上所谓“资源的优化配置”之类的，因此资本主义实际上并不是最适合于科技进步（从而也就使生产力发展）的制度。

另一个是技术垄断。设想某个企业研发出了某种新技术，或者发明了一种新的管理方式，它当然不会毫无保留地公开它（信息保密），以便在竞争中牟取优势和超额利润。于是那些没有达到该企业已经达到的水平的企业便奋起直追（成不成功很难说——对应着人力物力的浪费），在这一过程的各种投入在相当多的程度上显然是重复性质的，因此，总体上的效率是低下的。

由此可见，资本主义并不像市场经济论者们所津津乐道的那样，是一种高效的制度，实际上它是一种非常落后的，根本无法实现信息共享的内部分割的制度，是谈不上先进的，早就与生产力的社会化不相适应的制度。它的全部优越性无非是它既往的发展史所里积累起来的那种“领先性”，如果某个现在的发达国家内部实现信息共享（前提只能是公有制），其他发达国家的优越性就会变成没落性！

2001年9月27日星期四

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4/8/2006

诗经 > 小雅 > 鸿雁之什 > 鹤鸣

鹤鸣

　　鹤鸣于九皋，声闻于野。

　　鱼潜在渊，或在于渚。

　　乐彼之园，爰有树檀，其下宅萚。

　　它山之石，可以为错。

　　鹤鸣于九皋，声闻于天。

　　鱼在于渚，或潜在渊。

　　乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。

　　它山之石，可以攻玉。

　　
　　注释:

　　讽人求贤自助。

　　九皋：皋，沼泽。九皋，九折之泽。

　　萚（音拓）：草木脱落的皮叶。一说木名。

　　它山：一说山名。错：石也，可以琢玉。一说锋利。

　　榖：木名。楮树；构树，皮可制纸。

9:11:09 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

李白《行路难》赏析

李白《行路难》赏析

行路难

李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难，行路难！多歧路，今安在？
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

【诗文解释】

　　金樽斟满清酒，一杯要十千钱，玉盘里摆满珍美的菜肴价值万钱。面对佳肴我放下杯子，停下筷子，不能下咽，拔出剑来，四处看看，心中一片茫然。想渡过黄河，却被坚冰阻塞，想登上太行，却被满山的白雪阻拦。闲暇时坐在溪边垂钓，忽然又梦见乘船从白日边经过。行路艰难，行路艰难，岔路这么多，今后要去哪？总会有乘风破浪的那一天，挂起高帆渡过茫茫大海。

【词语解释】

箸：筷子。
顾：望。
安：哪里。
济：渡。

【诗文赏析】

　　这首诗是天宝三载李白离开长安时所写。诗的开始写朋友出于对李白的深情厚意，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，不惜千金，设下盛宴为之饯行。“嗜酒见天真”的李白，要是在平时，面对这样的美酒佳肴，再加上朋友的一番盛情，肯定是会豪饮的。可是，今天他端起酒杯，却把酒杯推开了，拿起筷子，又把筷子撂下了。他离开坐席，拔出宝剑，举目四顾，心绪茫然。这一串动作，形象地显示了诗人内心的苦闷抑郁和感情的激荡变化。但是，诗人并没有甘于消沉，而是从吕尚和伊尹的遭遇中得到了信心。虽然现实是那么得艰难，道路是那么得渺茫，但诗人的倔强自信和积极用世的强烈要求，终于使他最终摆脱了歧路彷徨的苦闷，相信终有一天会达到理想的彼岸。

　　本诗利用比兴的手法描写了人世间的坎坷，抒发了诗人的人生追求，表现了诗人乐观自信的人生态度。诗人不畏人生艰难，不放弃自己的理想，没有消沉下去，是令世人学习的。

9:06:53 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

4/6/2006

老太太哲学

老太太哲学

"李瑞环当年在天津任市长时，常与人大代表、政协委员和各界群众开对话会，每次都是电视现场直播，一问一答，非常活跃。这个电视节目也非常受欢迎，几乎是家家必看。在一次对话会上，一位老太太提出她家的煤气灶常点不着火，有关部门领导现场解答，讲了许多数字、原因和道理，李瑞环打断他的话说：“你讲那么多都没用。老太太要求的是‘煤气点火就着’。”天津人至今津津乐道此事，并将此总结为李瑞环的“老太太哲学”。（10月27日《南方周末》）"

"“老太太哲学”，其实是“老百姓哲学”。"

"令人豁然开朗的那个“老太太哲学”，最终未必就能真正解决“老太太”的问题，而关键的问题是，你不解决问题（或是解决得不彻底），“老太太”又能拿你有什么办法？！所以，“老太太哲学”解决的可能只是一个阻力问题，而要解决压力或动力问题，还得有一个“老太太体制”———以基层百姓、普通群众和弱势阶层为本的体制，不仅允许他们对我们的工作有看法，还要让他们对我们有办法！"

以下这段也是从网上摘来的：

“被整，被打，被欺压，还不能真正说明什么是草民。已经踩在人家的头上了，他们却没有意识到下面的人还会痛，还会不爽。经常被人这样“无意”的伤害，那才是草民最深的痛！经常体验这种“无意”之痛的人，那才是真正的草民！ ”

10:47:53 PM | Add a comment | Permalink | Blog it

4/2/2006

鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”

子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”

2:29:40 AM | Add a comment | Permalink | Blog it

杜甫：【出塞壹拾肆首】

【前出塞九首】

唐·杜甫

戚戚去故里，悠悠赴交河。
公家有程期，亡命婴祸罗。
君已富土境，开边一何多。
弃绝父母恩，吞声行负戈。

出门日已远，不受徒旅欺。
骨肉恩岂断，男儿死无时。
走马脱辔头，手中挑青丝。
捷下万仞岗，俯身试搴旗。

磨刀呜咽水，水赤刃伤手。
欲轻肠断声，心绪乱已久。
丈夫誓许国，愤惋复何有。
功名图麒麟，战骨当速朽。

送徒既有长，远戍亦有身。
生死向前去，不劳吏怒嗔。
路逢相识人，附书与六亲。
哀哉两决绝，不复同苦辛。

迢迢万馀里，领我赴三军。
军中异苦乐，主将宁尽闻。
隔河见胡骑，倏忽数百群。
我始为奴仆，几时树功勋？

挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒寇先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。

驱马天雨雪，军行入高山。
迳危抱寒石，指落曾冰间。
已去汉月远，何时筑城还。
浮云暮南征，可望不可攀。

单于寇我垒，百里风尘昏。
雄剑四五动，彼军为我奔。
虏其名王归，系颈授辕门。
潜身备行列，一胜何足论。

从军十年馀，能无分寸功？
众人贵苟得，欲语羞雷同。
中原有斗争，况在狄与戎。
丈夫四方志，安可辞固穷。

【后出塞五首】

杜甫

男儿生世间，及壮当封侯。
战伐有功业，焉能守旧丘。
召募赴蓟门，军动不可留。
千金买马鞭，百金装刀头。
闾里送我行，亲戚拥道周。
班白居上列，酒酣进庶羞。
少年别有赠，含笑看吴钩。

朝进东门营，暮上河阳桥。
落日照大旗，马鸣风萧萧。
平沙列万幕，部伍各见招。
中天悬明月，令严夜寂寥。
悲笳数声动，壮士惨不骄。
借问大将谁，恐是霍嫖姚。

古人重守边，今人重高勋。
岂知英雄主，出师亘长云。
六合已一家，四夷且孤军。
遂使貔虎士，奋身勇所闻。
拔剑击大荒，日收胡马群。
誓开玄冥北，持以奉吾君。

献凯日继踵，两蕃静无虞。
渔阳豪侠地，击鼓吹笙竽。
云帆转辽海，粳稻来东吴。
越罗与楚练，照耀舆台躯。
主将位益崇，气骄陵上都。
边人不敢议，议者死路衢。

我本良家子，出师亦多门。
将骄益愁思，身贵不足论。
跃马二十年，恐辜明主恩。
坐见幽州骑，长驱河、洛昏。
中夜间道归，故里但空村。
恶名幸脱免，穷老无儿孙。

2:13:29 AM | Add a comment | Permalink | Blog it

李白：【少年行三首】

【少年行三首】

李白

击筑饮美酒，剑歌易水湄。
经过燕太子，结托并州儿。
少年负壮气，奋烈自有时。
因声鲁句践，争情勿相欺。

五陵年少金市东，银鞍白马度春风。
落花踏尽游何处，笑入胡姬酒肆中。

君不见，
淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。
呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺。
少年游侠好经过，浑身装束皆绮罗。
兰蕙相随喧妓女，风光去处满笙歌。
骄矜自言不可有，侠士堂中养来久。
好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒。
赤心用尽为知己，黄金不惜栽桃李。
桃李栽来几度春，一回花落一回新。
府县尽为门下客，王侯皆是平交人。
男儿百年且乐命，何须徇书受贫病。
男儿百年且荣身，何须徇节甘风尘。
衣冠半是征战士，穷儒浪作林泉民。
遮莫枝根长百丈，不如当代多还往。
遮莫亲姻连帝城，不如当身自簪缨。
看取富贵眼前者，何用悠悠身后名。

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