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25/07/2006 大乘和小乘
PS：
生活在中国，原以为，佛教不仅讲求自我修行，亦讲求大慈大悲，普渡众生，即所谓的“悲智双运，福慧并修”。原以为，佛教固然分大乘小乘之分，但其根本应是相差不多。但在遍布佛寺的暹罗，看到的景象，尤其是看到有些趋下的竟然还合法地、堂而皇之地作为民俗、卖点来延揽世人去观览，直教正常的、有道义感的人觉得十分不爽，观此情此景，心下十分不忍，有如佛教所说的慈悲为怀、恻隐之心。在暹罗盘桓数日，天天所观所受，不禁要诵一声：我佛慈悲！阿弥陀佛！
19/07/2006 学历太重要了！
04/07/2006 古诗古诗
回车驾言迈，
悠悠涉长道。 四顾何茫茫， 东风摇百草。 所遇无故物， 焉得不速老。 盛衰各有时， 立身苦不早。 人生非金石， 岂能长寿考？ 奄忽随物化， 荣名以为宝。 见志诗 郦炎
大道夷且长， 窘路狭且促。 修翼无卑栖， 远趾不步局。 舒吾陵霄羽， 奋此千里足。 超迈绝尘驱， 倏忽谁能逐。 贤愚岂常类， 禀性在清浊。 富贵有人籍， 贫贱无天录。 通塞苟由已， 志士不相卜。 陈平敖里社， 韩信钓河曲。 终居天下宰， 食此万钟禄。 德音流千载， 功名重山岳。 02/07/2006 现代青年活动的方向作者： 李大钊
新世纪的曙光现了!新世纪的晨钟响了! 我们有热情的青年呵，快快起来! 努力去作人的活动! 努力去作人的活动! 青年呵!你们临开始活动以前，应该定定方向。 譬如航海远行的人，必先定个目的地， 中途的指针，总是指着这个方向走， 才能有达到那目的地的一天。 若是方向不定，随风飘转，恐怕永无达到的日子。 万一能够达到，也是偶然的机会。 靠着偶然机会所得的成功，究竟没有很大的价值。 我今就现代青年活动的方向，稍有陈说， 望我亲爱的青年垂听! 第一，现代的青年，应该在寂寞的方面活动， 不要在热闹的方面活动。 近来常听人说：“我们青年要耐得过这寂寞日子”。 我想这“寂寞日子”，并不是苦境，实在是一种乐境。 我觉得世间一切光明，都从寂寞中发见出来。 譬如天时，一年有一个冬季，是一年的寂寞日子。 在此时间，万木枯黄，气象雕落，死寂冷静，都是他的特色。 可是那一年中最华美的春天， 不是就从这个寂寞的冬天发见出来的么? 一天有一个暗夜，也是一天的寂寞日子。 在此时间，万种的尘嚣嘈杂，都有个一时片刻的安息。 可是一日中最光耀的曙色，不是从这寂寞的暗夜发见出来的么? 热闹中所含的，都是消沉，都是散灭； 黑暗寂寞中所含的，都是发生，都是创造，都是光明。 这样讲来，这寂寞日子，实在有滋味，有趣意的日子， 不是忍苦受罪的日子，我俩实在乐得过，不是耐得过。 况且耐得过的日子，必不长久。 一个人若对于一种日子总觉得是耐得过， 他的心中，必是认这寂寞日子，是一种苦境，是一种烦恼， 那就很容易把他抛弃，去寻快乐日子过。 因为避苦求乐，是人性的自然， 勉强矜持的心，是靠不住的。 譬如孀妇不再嫁，若是本着他自由的意思， 那便是他的乐境，那种寂寞日子，他必乐得过到底。 若是全因为受传说偶象的拘束，风俗名教的迫胁，才不去嫁， 那真是人间莫大的苦境，那种寂寞日子， 他虽天天耐得过，天天总有耐不得跟着。 乐得过的是一种趣味，耐得过的是一种矜持。 青年呵!我们在寂寞的方面活动， 不可带着丝毫勉强矜持的意思， 必须知道那里有一种真趣味，一种真光明， 甘心情愿乐得过这寂寞日子， 才能有这寂寞日子中寻出真趣味，获得真光明的一日。 第二，现代的青年，应该在痛苦的方面活动，不要在欢乐的方面活动。 本来苦乐两境，是比较的，不是绝对的。 那个苦，那个乐，全靠个人的主观去判定他，本靡有一定标准的。 我从前曾发过一种谬想， 以为人生的趣味就在苦中求乐，受苦是人生本分， 我们青年应该练忍苦的本领。 后来觉得大错，避苦求乐，是人性的自然， 背着自然去做，不是勉强，就是虚伪。 这忍苦的人生观，是勉强的人生观，虚伪的人生观。 那求乐的人生观，才是自然的人生观，真实的人生观。 我们应该顺应自然，立在真实上，求得人生的光明， 不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。 但是，求乐虽是人性的自然， 境总缘着这乐境发生， 总来缠绕， 这又当怎样摆脱呢? 关于此点，我却有一个新见解，可是妥当与否， 我自己还未敢自信。 我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。 一切乐境，都可由劳动得来， 一切苦境，都可由劳动解脱。 劳动的人，自然没有苦境跟着他。 这个道理可以由精神的物质的两方面说。 劳动为一切物质的富源，一切物品，都是劳动的结果。 我们凭的几，坐的椅，写字用的纸笔墨砚， 乃至吃的米，饮的水，穿的衣， 靡有一样不是从劳动中得来。 这是很容易晓得的。 至于精神的方面， 一切苦恼，也可以拿劳动去排除他，解脱他。 这一点一般人却是多不注意。 一个人一天到晚，无所事事，这个境界的本身，已竟是大苦； 而在无事的时间，一切不正当的欲望，靡趣味的思索，都乘隙而生； 疲敝陈惰的血分，周满于身心， 一切悲苦烦恼，相因而至，于是要想个消遣的法子。 这消遣的法子，除去劳动，便靡有正当的法则。 吃喝嫖赌，真是苦中苦的魔窟， 把宝贵的人生，都消磨在这个中间， 岂不可惜!岂不可痛! 堕落在这里的人，都是不知道尊重劳动， 不知道劳动中有无限的快乐，所以才误入迷途了。 青年呵!你们要晓得劳动的人，实在不知道苦是什么东西。 譬如身子疲乏，若去劳动一时半刻，顿得非常的爽快。 隆冬的时候，若是坐着洋车出门，把浑身冻得战栗， 若是步行走个十里五里，顿觉周身温暖。 免苦的好法子，就是劳动。这叫作尊劳主义。 这样讲来，社会上的人， 若都本着这尊劳主义去达他们人生的目的， 世间不就靡有什么痛苦了么? 你为何又说要我们青年在痛苦方面活动呢?此问甚是。 但是现在的社会，持尊劳主义的人很少， 而且社会的组织不良， 少数劳动的人，所得的结果，都被大多数不劳动的人掠夺一空。 劳动的人，仍不免有苦痛，仍不免有悲惨， 而且最苦痛最悲惨的人，恐怕就是这些劳动的人。 所以我们要打起精神来，寻着那苦痛悲惨的声音走。 我们要晓得痛苦的人，是些什么人? 痛苦的事，是些什么事? 痛苦的原因，在什么地方? 要想解脱他们的苦痛，应该用什么方法? 我们不能从苦痛里救出他们， 还有谁可能救出他们，肯救出他们? 常听假慈悲的人说， 这个苦痛悲惨的地方，我们真是不忍去，不忍看。 但是我们青年朋友们， 却是不忍不去，不忍不看，不忍不援手， 把他们提醒，大家一齐消灭这痛苦的原因呵! 第三，现代的青年，也应在黑暗的方面活动， 不要专在光明的方面活动。 人生的努力，总向光明的方面走， 这是人类向上的自然动机， 但是世间果然到了光明的机运， 无一处不是光明。 我们在这光明中享尽人生之乐， 岂不是一大幸事? 无如世间的黑暗，仍旧遍在， 许多的同胞，都陷溺到黑暗中间， 我们焉能独自享受光明呢? 同胞都在黑暗里面，我们不去援救他们， 却自找一点不沾泥土的地方， 偷去安乐，偷去清洁，那种光明，究竟能算得光明么? 那种幸福，究竟能算得幸福么? 旧时代的青年讲修养的，犹且有“先忧后乐”的话， 新时代的青年， 单单做到“独善其身”、“洁身自好”的地步， 能算尽了责任的人么? 俄国某诗人训告他们青年说： “毁了你的巢居，离开你的父母，你要独立自营， 保信你心的清白与自然， 那里有悲惨愁苦的声音，你到那里去活动。” 这话真是现代青年的宝训，真是现代青年的警钟。 我们睁开眼看! 那些残杀同胞的兵士们，果真都是他们自己愿做这样残暴的事情么? 杀人果真是他们的幸福么? 他们就没有一段苦情不平，为一般人所不知道的么? 他们的背后，果真没有什么东西逼他们去作杀人野兽么? 那些倚门卖笑的娼妓们，果真都是他们自己愿做这样丑贱的事情么? 卖笑果真是他们的幸福么? 他们就没有一段苦情不平，为一般人所不知道的么? 他们的背后，果真没有什么东西迫他们去作辱身的贱业么? 那些监狱里的囚犯们，果真都是他们自己愿作罪恶的事么? 他们做的犯法的事，果真是罪恶么?他 们所受的刑罚，果真适当他们的罪恶么? 他们就没有一段苦情不平，为一般人所不知道的么? 他们的背后，果真没有什么东西逼他们陷于罪恶或是受了冤枉么? 再者巷里街头老幼男女的乞丐们，冻馁的战抖在一堆， 一种求爷叫奶的声音，最是可怜， 一种秽垢惰丧的神气，最是伤心， 他们果真愿作这可耻的态度丝毫不觉羞耻么? 他们堕落到这个样子，果真都因为他们是天生的废材么? 他们就没有一段苦情不平，为一般人所不知道的么? 他们的背后，果真没有什么东西逼他们不得不如此么? 由此类推，社会上一切陷于罪恶、堕落、秽污、黑暗的人， 都不必全是他们本身的罪过。 谁都是爹娘生的，谁都有不灭的人性， 我们不可把他们看作洪水猛兽，远远的躲避他们。 固然在黑暗的里面，潜藏着许多恶魔毒菌， 但是防疫的医生，虽有被传染的危险， 也是不能不在恶疫中奋斗。 青年呵!只要把你的心放在坦白清明的境界， 尽管拿你的光明去照澈大千的黑暗， 就是有时困于魔境，或竟作了牺牲， 也必有良好的效果，发生出来。 只要你的光明永不灭绝，世间的黑暗，终有灭绝的一天。 努力呵!猛进呵!我们亲爱的青年!
（原载1919年3月14—16日“晨报”） |
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